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    名讲 | 张芝联:西方高雅与近代中国

    西方高雅与近代中国

    文 / 张芝联

    吾在这边先挑出一些题目,和行家交流,望望这些题目你们是怎么想的,吾是怎么想的。有趣就是把这个“西方高雅”和“中国近代”相符在一首,然后再来分析一些题目,自然也都是和这两个方面有有关的一些题目。

    第一个题目,这既是一个历史题目,又是一个理论题目,原形什么叫“西方”?原形什么叫“西方高雅”?这内里的内容都包括些什么?

    最先就是一个地理概念。吾们的西方是什么?是印度,是波斯,是现在的中亚这些地方。“西方高雅”包括这些么?隐晦不包括。你能够说能够西方高雅的源头就来自于这些地方。有一位老师说过有“两希”,一个是“希腊”,另一个是“希伯来”。能够说这“两希”是西方高雅的根,源。

    还有,“西方”包不包括俄罗斯?也许是不包括的。俄罗斯是东方国家照样西方国家,这有争议;但是你要说首“西方高雅”的时候,清淡都异国人包括俄罗斯吧?你除非是说到现在。俄国不息到苏维埃革命,包括革命后,吾们在政治上恐怕都把它列为“东方”吧?社会主义、共产主义国家怎么会是“西方”呢?最先从地理概念上,“西方”就是搞不晓畅的。

    吾们现在不讲地理概念,就讲这个“西方高雅”的内容,它的内容和中间是什么?这个题目是专门主要的,由于你要晓畅西方高雅对东方的影响、对中国的影响,那就要详细说出来西方高雅的主体是什么、中间是什么。吾批准赵老师说的,就是所谓的“人权”、“解放”、“平等”、“偏袒”等等价值不都雅念,而且这些已经写到说相符国的《人权宣言》内里去了。而这些并不是说是哪一个资产阶级的国家的,那是第三世界人民的请求。你怎么也不克把人权这些东西当做是资产阶级的事情。咱们异国道理把本身的脑子框首来,说这个是“资”这个是“无”。以后吾们就不要叫“西方高雅”,吾们就叫“当代高雅”。“当代高雅”你总不益说是姓资照样姓社吧?由于吾们也在搞当代化嘛,凡是要走当代化道路,就是当代高雅。这是一个比较中立一点的说法,也就是刚才说的远大承认的价值不都雅念。这个题目吾觉得是值得探讨的,由于你弄得不益,人家就会说你搞“西学”是搞“帝国主义”、“资本主义”。

    第二个题目,“高雅”和“文化”有什么区别?是“高雅”包括“文化”呢?照样“文化”包括“高雅”?有的历史学家就排列出来,说历史上有26个高雅,但是有的已经物化亡了,现在只剩下五大高雅。发明这个题目的是英国人汤因比。德国人很稀奇,把“高雅”和“文化”张开了,“高雅”就是“civilization”,他们认为“高雅”是矮优等的;另外一个字“culture”是“文化”,他们认为“文化”是高级的;比如说文学、艺术、音笑等等都是属于“culture”,而造船、技术这些日用的东西、死板的东西就叫做“civilization”。许众人不大赞许这个这栽用法。

    吾的注释是如许的,要把它们区别开来。现在已经成为一个风俗了,认为“文化”是比“高雅”矮优等。比如说“中华文化”要比“中华高雅”矮优等,“世界高雅”就更高了。比如说物质高雅、精神高雅,但是厉格说首来,答该叫“物质文化”、“精神文化”。这些东西在一个大的高雅区内里就是矮优等的东西,就是“文化”,比他们高优等的叫做“高雅”,以是,“高雅”是很普及的,这是一个特点。

    第二个特点,吾认为“高雅”答该有它的中间的东西,用英文说就是“identity”。这个词现在翻译成“认同。”,“认同。”就更矮优等了。就是说小我能够有小我的认同。。对一个文化,法国人能够有法国人的“identity”,英国人有英国人的“identity”。吾本身从来异国这个概念,但是西方人稀奇偏重“identity”,都在那里找。吾的“identity”是什么,吾的地区的“identity”是什么,吾的国家的“identity”是什么,就是“认同。”。这个“identity”,有的翻译是特点、特征。当代人一方面是越来越全球化,另一方面是越来越地区化。地区的特性跟总的世界的特性作梗首来了。像欧盟有20众个国家,每个国家都有它的“identity”。但是为什么有的国家不情愿添入呢?由于一添入就失失踪本身的“identity”

    本身的特性异国了,都变成共性了。以是,“西方高雅”之以是称为“西方高雅”,答该是西方专有的、超出国别的东西组成它的特性,这才是“西方高雅”。这个时候你就要用“高雅”了,你不克用“文化”。现在“文化”滥用到什么水平呢?幼到什么“饮食文化”、“跳舞文化”、“厕所文化”。甚至有的报。纸上还说到什么“美国的暴力文化”,这不是矛盾么?既是“暴力”,照样“文化”,暴力怎么能是文化呢?你只能说是它的外现形势,不克说是“文化”。以是,不管“西方高雅”也益,照样什么文化也益,肯定要仔细它的内涵,仔细内里都包括什么东西,不克搪塞的就去套用什么文化。这个题目为什么主要呢?下面吾们会讲到,西方高雅对于近代中国会发生什么影响。

    第三个题目,就是刚才说的,原形西方的高雅怎么样来望中国?这个题目很有有趣,也就是一个“现象”的题目。西方、西方高雅对中国的望法是频繁发生转折,是担心详的,一个时期是如许一个时期是那样;一个时期是正面的一个时期是负面的。这必要和历史有关首来。就这个题目来讲,是一部很益的中外现象对比的历史。

    从中国和西方交去的历史来望,第一个阶段就是传教士的阶段。从16世纪、17世纪到18世纪,这一个阶段300年,西方的传教士对中国的态度,基本上是肯定的,基本上是正面的。由于他们来的主要方针是传教来的,你要是把中国说成是乌烟瘴气,你还能够找到信徒么?行为一个中国人,你要是把吾的国家、把吾的人民骂的乌烟瘴气,吾还怎么来信你的教?以是,他们就基本上采取一个正面的评价,而且尽能够的相符中国人的生活风俗。以是说,耶稣会士这一派的人是盛开的,比较开明的,以是能够吸引许众许众的信徒。据说到1660年的时候,已经有了16万4千信徒了,都是耶稣会士请来的。耶稣会士都是很有学问,的人,数。学、天文、解剖学什么的他们都会,以是得到了朝廷的爱。

    但是,在非传教士中间,外国人对中国的望法就有两派,这就是启蒙行动内里的两个主将,一个叫伏尔泰,一个叫孟德斯鸠。他们两个的对华态度是差别的,一个是亲华的,一个是怨华的。他们两小我有一个共同。点,都很钦佩英国的制度。但是对中国的态度就纷歧样了。伏尔泰就说中国是最益的,最盛开的、最高雅的、最宽容的、最有启蒙精神的一个国家。孟德斯鸠就和他刚刚相逆。说这个国家不走,不是用法律来限制人民的,是用鞭子、棍子来维持它的总揽的,以是这是一个“棍子”的独裁国家。这个仗不息打到现在都异国完。以是,要钻研外国人对中国的现象的望法的话,就值得去写一本书。

    本文为作者在乾元国学的演讲,未经本人核阅。版权归乾元国学一切,如需转载请注解出处。

     


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